彭仁满

自 2015 年那群试探的天鹅羽翼划破屈原东古湖的寂静，一场生态的归航便牵引着城市的视线。每年，二十余万寻羽的现代人，驱散楼宇的疏离，在此停驻 、 观看、欣赏、思索 ……

他们 追逐的，或许不仅仅是天鹅的奇观， 而是 谦卑倾听古老节律的，那颗正在苏醒的 生态之 心。

羽光破晓时

晨光初透，我立于东古湖湿地的田坝上。万只天鹅如一场静默的风雪，自天际线缓缓降临。空气中弥漫着奇异的暖意 ， 那是十万只生灵集体呼吸呵出的白气，在初冬冷冽中凝结成的、流动的纱帷。

它们从西伯利亚的冻土带来雪的预言，此刻正铺满这片水域 ， 这片被称作东古湖的，古洞庭、古青草湖依旧跳动的心脏。

湖面是银灰色的锦缎。天鹅是锦缎上移动的、温润的云 朵 。它们的长颈时而弯成天问的弧度，时而绷直如惊叹的笔锋，在天地间持续书写无人能完全破译的、关于归途与信诺的古老经文。

“看白鸟，下长川，点破潇湘万里烟。”

唐人一句，道尽千年。只是那位无名渔父暮色中所见的 “点破”，是孤鸿，是鹄影，是诗意对洪荒的温柔穿刺。而今， 东古湖 万 只 天鹅列阵， 已由 “点破”升格为“织就” ； 万只天鹅如 万支银梭以苍穹为经，以湖光为纬，编织着一匹名为 “生机”的浩渺云锦。

东古湖沉默如哲人，记得所有前生。记得屈原 “驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”时，那“鸟次兮屋上，水周兮堂下”所勾勒的通天神道；记得阴铿笔下“行舟逗远树，度鸟息危樯”的羁旅一瞬，鸟翼收束处，是漂泊心灵暂得的暖巢。这便是“鸟飞反故乡兮”另一种神圣的抵达——羽族以翅尖丈量地球，却将魂兮归来的信仰，永远安放在这片烟水之间。

围垦的岁月曾使它窒息，更名为 “农场”，浊流曾企图篡改“静影沉壁”的诗行。但水脉的记忆深过犁铧，屈子的魂魄韧过堤岸。

当退田还湖的号角吹醒沉积的基因，水归来， 湿地归来， 记忆便轰然苏醒。

南望，屈 原楼 的巍峨在兰草与枫香中肃立；北眺，伏羲观 鸟 制历的磊石山（古睢山）依旧镇守洞庭门户。天鹅归来，不是客至，是游子对洪荒契约最辉煌的践诺。

天问叩千年

倏尔，一声鸣叫裂空而来。清越如击玉，浑厚若大地初醒的腹语。它自湖心升起，仿佛从淤积千年的楚辞层岩中，挣出了一缕不死的精魂。

这声音是一把钥匙， “咔哒”一声，旋开了时光的锈锁。一个身影溯流而上，峨冠巍巍，衣带当风，踏着洞庭的波光与木叶，踉跄而至。是屈原。他留在《卜居》里的那声诘问，此刻如黄钟大吕，穿越两千多年烟雨，径直撞入我的耳鼓：“宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？”

黄鹄，即天鹅。在他非此即彼的诘问里，天鹅被擢升至精神的穹顶：清洁，高远，餐风饮露，翼展所及是俗世尘埃永难玷污的青冥。而 “鸡鹜争食”，是泥淖里的翻滚，是灵魂向现实俯首的沉沦。

这哪里是择鸟？这是灵魂在深渊边缘的终极自审：是坠入温暖的泥沼，换取饱足的苟且；还是跃向清冷的云霄，拥抱那注定孤独却无比澄澈的光明？

他行吟的泽畔，就在这片 也唤作 湄 水的水湄 。

眼见他 “ 嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”的苍茫，心中翻涌“鸟何萃兮 蘋 中，罾何为兮木上”的荒诞错位。

在他的诗国，鸟的意象纷繁如星：是玄鸟致贻的神使，是凤鸟飞腾的坐骑，是 “燕雀乌鹊”般谗佞的喻体，更是“飞反故乡”的信仰图腾。

天鹅，无疑是这羽族星图中最孤绝、最耀眼的一颗 ， 承载着他对于 “纯粹”与“高洁”近乎殉道般的执念。

所有问天、问地、问历史的迷狂（ “大鸟何鸣，夫焉丧厥体？”），最终坍缩成对自我存续方式的这一句悲壮抉择。天鹅之翼，是他通往清白人间那唯一、却遍布雷霆的云途。

千年以来，洞庭的烟水长天，收纳了无数投向羽影的、接力般的凝望。屈子的天问，在这条古老的鸟道上，激荡起绵长而丰饶的回响。

盛唐的张说路过，耳闻 “适临青草湖，再变黄莺曲”。那是帝国鼎盛时，山水自发的欢愉交响，黄莺的流啭暂时稀释了黄鹄抉择的凝重。

中唐的白居易一来，开云调性陡转： “青草湖中万里程，黄梅雨里一人行。”

漫天梅雨，将屈原 “举世皆浊”的孤独，物理化为一张潮湿窒息的巨网，羽翼沾湿，成了万里客愁中最忧郁的标点。

及至元稹， “明月满帆青草湖”的澄明画卷后，紧跟着“迢递旅魂归去远”的怅惘，飞鸟成为无处投递的思念，在天地间徘徊的幽灵。

直到唐末的韩偓，于风雪中渡湖，写下： “青草湖将天暗合，白头浪与雪相和。”天地在此达成终极的沉默与融合，鸟踪绝迹，万象归一。

诗人 “处困不忙仍不怨”的淡定，已非昂扬或感伤，而是劫波渡尽后，与荒寒宇宙达成的谅解与禅定。屈子激昂的“比翼”之问，在此沉淀为一种与命运巨力默默对峙的、无言的坚韧。

一部以羽翼为笔、湖天为卷的诗歌心史，就此成形。

从屈原那指向苍穹、充满悲剧张力的 “黄鹄之问”，到唐人融于行旅、化入山水的种种“羁鸟之叹”，飞鸟的意象，记录了士人精神从外向的、执拗的抗争，逐渐内化为一种与孤独共处、与无常和解的生命况味。

湖是永恒的舞台，鸟是穿梭其间的、戴着不同时代面具的伶人，而诗人的情思，是那变幻的追光与配乐，决定着每一幕的色调、节奏与深意。

和鸣天地心

此刻，天鹅的低鸣将我拉回现场。那声音是 “吭吭”的，低沉而共鸣，宛如大地舒缓的脉搏。

它们雍容游弋，长颈没入水底，衔起苦草的根茎。这姿态，非乞食的谦卑，亦非占有的傲慢，而是一种主人的安然 ； 仿佛它们本就是这水域亘古的主人，我们只是迟到的、终于学会屏息观看的宾客。

此景，正是 “天地人和鸣”的至美诠解与当代实现。

伏羲在此首创 “观鸟以授时”，将羽迹编织进历法，是生存层面 “ 人与天合 ” 的原始智慧。 屈原首次在此 “感鸟以抒怀”，将生命悲欢托付羽翼，是精神层面 的 “ 人与心合 ” 的审美升华。

今人 “护鸟以共生”，退田还湖，划定湿地，让东古湖成为四十五万六千只候鸟安然越冬的 其中一个 乐园，则是文明层面 “ 人与地合 ” 的生态觉醒。

这条脉络，自伏羲于磊石山 “睢”（观鸟）制历始，蜿蜒八千年不绝。楚人将“禁弋玄鸟”的盟誓铸入青铜；《礼记》留下“鹰隼未挚，罗网不得张于野”的仁政古训；直至今日《湿地公约》框架下的科学守护 …… 其核心哲思，从来不是征服与索取，而是 “ 观察、顺应、敬畏、共享 ” 。

天鹅不知屈原与 白居易 ，但它们年复一年以此地为归途，便是对这片土地生态完整性的、最权威的 “信任投票”。

我们的保护，与其说是施舍，毋宁说是对一种古老而伟大的自然律动的虔诚守护，是对自身文明源头的深情溯洄与责任重拾。

看 天鹅 ，它们开始振翅。并非远翔，只是舒展。巨翼拍击水面，溅起钻石般的水花，声响如一串湿润的鼓点。阳光穿透翼尖的飞羽，晕染出朦胧的光弧。辉煌，而又宁谧。这从容的舒展，胜过任何急切的逃离，是对家园确信的宣言。

我想起晚唐的郑谷， 就在此东古湖 畔 的黄陵庙 ，听鹧鸪 “雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼”，赢得了“郑鹧鸪”的雅号。那哀婉啼声，穿透千年风雨，已成湖湘文化基因里一抹忧伤的底色。

若他今日立于此处，目睹 “点破潇湘万里烟”的，不再是孤影伶俜，而是云阵万 只 ，其诗格是否会从个人际遇的 “低眉”，升华为天地大美的“昂首”？

鹧鸪的哀啼与天鹅的雍鸣，同是这大湖的心音。一个在历史的雨昏处低回，一个在时代的晴空下交响。它们共同构成了这片土地关于 “鸟”的叙事两面：一面是诗意的、感伤的、属人的；一面是生态的、磅礴的、天 空 的。

风自湖上来，携着清冷的水汽与泥土的芬芳。

天鹅的队列在远空渐次化作一道银亮的弦，向着温暖的暮色匀速滑去。

我知道，当来年春风再度唤醒磊石山 和东古湖 的新绿，它们北归的翼影，必将又一次划过苍穹。

那便又是一首无字的诗，关于信守，关于循环，关于生命伟力。

洞庭湖，涛声依旧； 而诗的开篇，八千年未曾更改 ：

看白鸟，下长川，点破潇湘万里烟 ！

责编：王相辉

一审：张颖琳

二审：徐典波

三审：姜鸿丽

来源：湖南日报·新湖南客户端